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              如何評價作為公共藝術的雕塑

              [導讀]

                 公共藝術的評價最后 , 我們還需要關注一下如何衡量公共藝術的成功或失敗。 Ch 1哥瑞斯沃爾德 (Charles Griswold) 對此曾有恰當的論述 , 可以引來作為我們討論的起點 : “ ( 評價一件藝術品時) ,必須了解其象征系統 , 社會背景 , 以及它對觀眾的影響。”評價一件公共藝術作品 , 其復雜的程度 , 遠甚于評判一幅繪畫或其他自足類美術作品的價值。在評判一件自足類的美術作品時 , 我們主要關注其審美價值和市場價值 ,而在衡量一件公共藝術的成敗時 , 于美學價值之外 , 我們還得考慮作品的倫理問題和社會含意。“效力 (Effectiveness) ” , 即作品所帶來的態度、情感、信仰、價值觀、同情心諸方面的顯著變化 , 是判斷公共藝術成功與否的一個有用標準。某些情況下 , 如果觀眾體驗了一件公共藝術 , 在它的直接或間接鼓舞或推動之下而有所行動 , 則我們可以說這件公共藝術是 “有效力的 ”。不過 , 正如 S 1萊西 ( SuzanneLacy) 指出的那樣 ,所謂 “效力 ” , 缺乏方法上的明晰性 ; 而方法上的明晰性 , 是在一個復雜而變動不居的世界里 , 為公共藝術的社會影響力和批判力提供準確的衡量尺度所必須的。比如 , 一個涉及眾多人口的工程 , 是否就比一個只涉及一小群人的工程更有 “效力 ” ? 目的或行動 , 哪一個是中心呢 ? 或者 , 我們如何評價本身已成了公眾的攻擊目標的公共藝術 ?

                公共藝術的開放性質 , 常常通過鼓勵對心靈和社會進程的挑戰而在民主社會中發揮作用。在此過程中 , 公共藝術展現并產生新的活力。從這個角度看 , 我們最好將公共藝術視為 “制造意義的互動過程 ”。它對新的、不斷發展的闡釋保持開放 ,藉此豐富自己每一天的生命。也許 , 成功和失敗會成為一個暫時的判斷 , 隨著環境的變化而變化。因此 , 參與公共藝術工程的藝術家們需要明白 , 人們將以更廣泛的社會標準對他們的作品進行檢驗 , 事實亦將證明 , 他們的作品不可能永久。某些公共藝術肯定只是暫時的試驗品 , 僅在有限的時期內有價值。

               

                公共藝術亦可以作為衡量文明的一種尺度。有鑒于此 , 則公共藝術在宣示一國之成就方面的意義 , 甚至比國民生產總值或軍隊的規模更為重要。它象征著一個國家的文化 , 就像古埃及的金字塔 , 古希臘的神廟 , 或芝加哥、紐約的摩天大樓所證實的那樣。無論過去還是現在 , 公共藝術都決定于藝術家所構成的復雜網絡 , 而藝術家又是在政治活動、經濟發展等利益背景之中工作的。也許 , 最有生命的公共藝術 , 總是包含著人類的普遍關切。這些普遍關切突破了特定社區或民族的界限而向全人類說話 ; 它既引起特定公眾的興趣 , 又在世界范圍內吸引游客的注意。這不就是古往今來的游人都急切地想去看重要的公共藝術的原因么 ? 不管它們在哪兒 , 也不管它們是過去的還是現在的 !

                結   論

                公共藝術是一個國家的國力和影響力的重要標志 , 也許比這個國家的國民生產總值或軍隊的規模還要重要。在一個國家的文化影響力的傳播中 , 公共藝術是一個關鍵因素 , 例如古埃及的金字塔 , 古希臘的神廟 , 以及芝加哥和紐約的摩天大樓??紤]到公共藝術領域中的新發展 , 我們關于雕塑的初始定義 ( 在三維空間里 ,用固體材料再現人們所見的或想象的對象 ) 其前景如何呢 ? 可以看出 , 這個定義對歷史上大多數時期的傳統雕塑仍然有效。但是 , 我們必須修正這個定義 , 以便把公共藝術中近代和當代的新發展概括進來。比如 , 初看起來 , 社會雕塑似乎不是一種再現性的藝術形式 , 如傳統所理解的那樣。確實 , 社會雕塑既不模擬對象 , 也不復制對象。但是它可以在一種寬泛的意思上指向觀念 , 只不過其主焦點已經從用固體材料做的雕塑轉移到社會或政治的活動了?,F在 , 社會雕塑既包含社會空間里的活動 , 也包含物理空間里的活動 ———不必一定是物理意義上的三維空間。在公共藝術中 , 時間緯度有特別的意義 , 因為時間既涉及歷史 , 又涉及實時的思想和活動。


                藝術家們仍在不斷地創造出種種新的雕塑形式 , 包括光雕塑、土藝雕塑、裝置藝術、視頻、互聯網及目前的計算機藝術等信息舞臺 , 公共雕塑的傳統疆界也因此得到了更大的拓展。隨著互聯網和計算機空間的出現 , 我們又得擴展我們的思維 ,思考公共藝術可能出現的不同形式。今天 , 公共藝術還包括瞬時的表演藝術 , 以及試圖傳遞某種社會信息的 “行為 ”藝術。特別具有挑戰性的一個例子 , 也許要數《媒體之灼 》 (Media Burn) ———“藝術和建筑協作組合 ”在 1975 年的一場表演藝術。在舊金山的牛宮運動場 (Cow Palace) , 螞蟻農場 ?進行了一場公共藝術表演 ,其目的是批評大眾媒體對信息的操控。在回應肯尼迪的一篇演講時 , 一位藝術家扮演成肯尼迪總統 , 問聚攏的觀眾 , “你們有過用腳踹掉電視機的念頭么 ? ”在人群的狂笑聲和 《星條旗 》 ( 美國國歌 ) 音樂聲中 , 兩位勇敢的 “藝術家 - 宇航員 ” ( 藝術家扮演的宇航員 ) 開著一輛改裝過的 1959 型卡迪拉克 , 以每小時 55 英里的速度 , 杵進一堵由 50 臺燃燒著的電視機所組成的墻 ??猛烈的撞擊把竄著火苗冒著煙的電視機拋到了空中。燃燒的電視機連續爆炸 , 人群爆發出陣陣狂笑。頗具諷刺意味的是 , 當地的電視臺把這事件作為當天的頭條新聞做了忠實的報道。


                哲學家們可能為了公共藝術的將來而去思索這些變化的含意。類似地 , 他們也可能為了美學而去反思發生在公共藝術領域里的諸多轉化的含意。比如 , 有人也許要問 , 為了適應藝術的重建 , 把社會實踐式的公共雕塑 , 以及技術上的創新 ( 如前面所引用的那些例子 ) 容納進來 , 美學上需要做哪些改變 ? 也許不需要做任何改變。因為某些藝術實踐 , 如音樂、戲劇、舞蹈一向需要協作的努力和技術的創新。無論如何 , 激勵藝術家和公眾共同參與探索公共藝術的新前沿 , 有許多益處。通過擴展其益處 , 我們還可以為公共利益爭取到許多空間。當然 , 創新性的冒險也總有被無知的公眾勢力扼殺的危險 ; 有他們的阻撓 , 便不可能產生重要的公共作品。解決這困境的唯一途徑 , 是讓社會公眾參與到藝術創作的過程中來而教育他們。

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